本帖最后由 兔卧荒山 于 2020-1-6 17:03 编辑
鞑子梁的诗情 ----洛南作协、禹平文学鞑子梁采风活动诗评综述 文/兔卧荒山 昨天快中午一点的时候，电话铃声突然响起，打断了午休的梦香，差点顺手关掉，但本能的眼睛瞟了一下，一看是禹平文学主编，我的好朋友俊峰来电便接了。原来他希望我能为这次洛南作协、禹平文学鞑子梁采风活动的诗作做一个评论，说实话我很“忙”，但基于俊峰平日默默无为、任劳任怨的为大家做了好多事情的份上，我没有多说什么就答应了。 在前面断断续续看的基础上，我又快速浏览了众文友的作品，现把我的认识和感受敲成文字，以供大家参考，希望能起到抛砖引玉的作用。 一、作品个性特色 鞑子梁顾名思义就是“鞑子”所居住的山梁，它是我县石坡镇一个坐落在1000米山梁上的石板古村。据说在元朝末年，一些无心恋战的元兵残部到此以后，极富有智慧地取拾山上的石材所建，是洛南原始民居的活化石。人工建筑和自然山水合二为一，众多的构件、元素和因子都释放着一种有待诗人们开发的文化和思想内涵。 面对这一群特殊的不说话的客观存在，到底写什么？由于各位作者的思考方向不同，分析事物的方法不同、站的角度不同，自然写出的作品就不同了。 张宁芳的《鞑子梁的风》诗作，以一种低沉的细语写出了鞑子梁意韵。在纯朴美丽的背后，以一种女诗人温馨的、恬静的、不愿外露的情感，探寻着远古的故事，字里行间充满了一种凄美的情绪，像一股缓缓流淌的温泉，浸润着读者的皮肤，滋养着读者的心灵，虽然冲击力不强，但后劲很足，意犹未尽。 张正阳的《鞑子梁》诗作，用一种豪情奔放的情感，用一种力量在歌颂鞑子梁人创造精神的同时，遐想了他们生生不息的那段沉重、艰难的生存，赋予自己对历史的期盼。 杨学艺的《鞑子梁的造访》和《鞑子梁的思念》诗作，以带有旋律感的语言，用问答的方式把读者引向遥远的过去。在富有想象力的联想下，把自己置于曾经的鞑子梁人之中，书写她们的生活、爱情和故事。从写过去人、过去房、过去事，到写现在人、现在景、现在事，把历史和现实贯通，在不经意处形成一种对比和反差，让我们领略生命的苦涩和浪漫、生命的艰难和梦想，生命的挣扎和继续。 云蒙山人的《太阳照着鞑子梁》诗作，用凝重、虔诚和膜拜的心情行走全篇，贯通鞑子梁。这种心情反映了作者高雅的文化素养，表达了对久远的鞑子梁人的崇敬，对鞑子梁人生存的思考，对人类生命的思考，富有厚重的思维和宽广的胸怀。用饱含感情的笔尖赞美了游牧部落为生存而表现的意志、力量和智慧，包含一定的哲理。最后以强烈的忧患意识警示后人对鞑子梁的保护，以文人特有的方式，表现了对故乡的热爱，对古文化的关注。 兰馨草堂的《鞑子梁我来了》诗作，是一篇富有个性的诗篇。之所以富有个性是因为：一是一篇虔诚、悲壮、凄美的抒情诗篇；二是表现手法独特稀有；三是开篇就用既有力量感又有沉重感的语言，一下子把读者带到元朝那个久远的历史年代。 这是一篇颇有特点的诗篇。之所以颇有特点是因为：一是四个大段落开首都用“达子梁/我来了”气壮山河的诗句，是诗的段落之间排比式的紧密起来，浑然成为一个整体；这样的诗句在表达了一种气势和力量的同时，也反映了一个游子或者赤子归心似箭，急不可待的心情。二是诗中大量的运用了代表特定含义的元朝那个朝代的人物名称，运用了具有特殊思想元素的地域、地标名称，以及有关名词和有关物象等，来表达、表现作者虔诚、敬爱、赞美和梦想的思想感情；三是由鞑子梁的“鞑子”（元兵）作为引子，有意的、大量的而又是自然而然的、水到渠成的使用元朝的诸多元素，不仅是诗得到含蓄、烘托和富有张弛的表现，更重要的是把我们带到元朝那个年代，使鞑子梁的历史无限的放大，使鞑子梁的故事无限的放大，使鞑子梁人的生存文化得到无限的放大，使鞑子梁的兴衰存亡与一个朝代的兴衰存亡联系了起来，使鞑子梁所蕴含文化思想得到前所未有的开发和挖掘，使鞑子梁及其作品的历史感、沉重感和思想感急剧、迅速的升华，使作者融合其中的赤子之希望、之梦想也得到急剧、迅速的升华。 把一个鞑子梁扩展到一个朝代；把一个朝代浓缩为一个鞑子梁。 若兰的《鞑子梁的石头》诗作，用富有想象力的思维，细腻的语言，在悲壮、沉重的气氛中，书写了鞑子梁石片（石头）前世和今生，石片（石头）的涅槃和无私，歌颂了石片（石头）的精神，为我们苟且活在世间的人们树立了榜样。 这首诗是大海中一朵浪花，显得独特而浪漫。 兔卧荒山的《鞑子梁不灭的记忆》诗作，自己的东西，自己怎么评？过谦不行，过夸亦不行，我想就如实给朋友们分享一下写作时的想法，也算是一种交流。 这是一组由鞑子梁古村及其所处环境中九个元素为题材写的九首小诗。各小诗既有自己特殊性的一面，又有普遍性的一面。也就是说，各自有自己相对的含义，但总体又为表达和反映鞑子梁的思想文化服务。比如第一首小诗《低调的水泥路》，表面是写“水泥路”胸怀和无私，但透过这表层是在提醒人们，要生存、要生活，就要脚踏实地、接地气，为他人为社会做些力所能及的事情，揭示一种生存的哲学。这是其自身的用意，但它作为“鞑子梁”这个大主题的一个构件，又为反映“鞑子”之生存起到预热和添砖加瓦的作用。 主观意愿和客观表现是否吻合，请朋友们说吧。 杨锋锋的《秦岭有个鞑子梁》诗作，用富有旋律、轻快的语言反映了游牧民族部落不幸的故事和悲壮的生存，赞美了鞑子梁古村所释放的人类生存文化。 闫彬彬的《和一座山不期而遇》诗作，从上山到下山，从歌唱鞑子梁人的劳动、创造和智慧，到感受鞑子梁古村的神秘和震撼，从人生的领悟到不舍的情缘……作者用干净、朴素的语言，用拟人、暗喻等修辞手法，轻巧、灵动的表现和反映了洛南作协、禹平文学爱好者一个完整的采风活动。 陈大维的《鞑子梁断想》诗作，用富有想象力而又符合逻辑的思维，用富有理智而又饱含感情的语言，对鞑子梁表现了高度的关注和思考，对一个特殊部落或者古村人类生存的关注和思考，深切的表现了作者对人类生存的忧患意识。 五味子的《二十年后你还是一道梁》诗作，这是一首含金量很高的诗，是一首爆发力极强的诗，是一首艺术色彩颇浓的诗，或者说是一首埋藏很深的诗。就像一个洋葱，剥去一层又一层，直至最后方可见到洋葱之心。因而，这一首诗要说清楚，须另做一篇文章，否则无法说清。 这里只能极简要、概括、略述一下。这是一首“天苍苍兮野茫茫”的诗。作者没有去歌颂、去赞美鞑子梁；没有去感受、去挖掘鞑子梁所蕴含的思想文化。而是以鞑子梁二十年前最后的、刻骨的和悲痛的记忆为基点，以写鞑子梁之名，行写“我”之实。 诗的标题（好诗的标题就是诗的眼睛，就是诗的灵魂，就是诗的有机组成部分）是“二十年后你还是一道梁”，以及诗中反复出现“二十年前你是一道梁/二十年后你还是一道梁”，是有其深刻和辩证用义的。包含着“一道梁”的变与未变 ，其实就是“我”变与未变。 这首诗最终写的是“我”自己。“我”是什么？“我”是生命。既然是生命，那么就必须存在和发展。存在当然是前提，那“发展”的如何？作者在节制与不节制，在理性与非理性之间游弋，宣泄了一种压抑很久的情绪。作者有一种愤世嫉俗，大器不成，天生我才而无用的内心痛苦和伤感，借此得以释放和展现。 到这里，有人可能要说这是一首聊以自慰，关注自我的诗，与大家无益，与社会格格不入，不可以再说。如果有朋友这样说，我说你大错特错。因为，只有关注自我的人，才可能关注社会，才可能关注国家，才可能关注人类。一个人都不关注自我，关注其他还有何意义。 所以，这首诗反映了人性，反映了真实，比那些写所谓“大我”，所谓“高尚”而把自己包裹的严严实实的人好多了。这是诗歌（也可以说是文学）创作的一种反叛，一种老子“朴”的回归，一种本来的再现。 反正，我是竖大拇指的，不知朋友你如何？ 贺焕成的《鞑子梁随想》诗作，用一个哲人的思想，用一个关注生命的思想，用一个思考人类生存和发展的思想，以深沉、冷静、理智的外表覆盖富有忧患意识的语言，通过对鞑子梁之“鞑子”命运的变迁、演绎和发展描述，揭示了人类社会和人类生命真谛和奥秘----为了生存人类可以改变环境，也可以改变自己，不露声色的揭示了以生命为中心的人类社会发展规律。 当然，其中包含着作者对鞑子人力量、意志和智慧的赞美，包含着作者对人类社会及其生命的深切探索和思考。 二、作品基本面貌 通过以上作品我们不难看出，这次鞑子梁采风活动一个总体面貌，一个总体特征就是百花齐放、百家争鸣的诗歌创作格局。 在作品类型上，有长篇巨制的作品，也有小巧玲珑的作品；有哲理诗，亦有抒情诗，也有叙事诗；有意象意境诗，也有直抒胸臆诗；有细腻感、温情感和内敛感的诗，也有历史感、沉重感和深厚感的诗；有写鞑子梁总体的诗，也有写鞑子梁局部或某个元素的诗，亦有跨越鞑子梁空间、超越历史的诗，和以鞑子梁为基点完整反映采风活动的诗；有关注生命，思考人类生存的诗，也有抒发个人情感的诗，等等。 除过以上类型的简单划分，作为文学艺术最高端、最经典的诗歌来说，创作的成功是否，主要看它的表现形式和内容，以及形式和内容的完美结合。 形式即艺术手法。诗的艺术手法没有什么固定的标准，但有一个读后的基本共识。这就是耐读，耐嚼和耐想；情绪上能感染人，思想上能启迪人，审美上能提升人。总之，让读者要有所收获，不能竹篮打水一场空，不能读分行的说明文。所以，一般的、普遍的都采用一个意象或者一组意象，营造一个美的意境，表达一个话题。这点在这次采风活动的大部分诗作都不同程度的做到了。 当然，跳跃、留白、比喻、烘托、象征、排比、类比、联想、特写等等，这些在作品中也有不同程度的表现。 诗的语言有朴素的，也有华丽的；有的有朗读的旋律，有的有情绪的旋律。 结构上，有的诗非常好，有内在的逻辑性。这种逻辑性，或思想上层层递进，或场景上先后有序，或情绪上由轻到重，由缓到急，或方位上由近到远等等。 内容即思想情感。这次采风活动的作品是集体诗歌的大汇总，我们发现了一些有份量，有特色，有个性的诗歌。无论作品的思想，作品的情感，作品的恬静，作品的启迪，作品的领悟，都在某一个方面，或者多个方面达到了一定水平和高度，代表了洛南作协、禹平文学近年来诗歌创作所取得的进步和成绩。 有的诗出其不意的超越时空，把一个朝代兴衰存亡置于我们的面前，是我们空前的对历史，对现实，对生命产生了思考和领悟。 有的诗沉着，冷静，理智，边叙边议，精准，恰到好处，提炼、抽取出生命的哲理和生存的意义。 有的诗像冬天的一朵花，像高原上的湖泊，像黑夜里的星星，让人感觉温馨，温暖和舒服，令人久久难忘。 其实，鞑子梁就是一株参天大树。有的作者抓住树干去写，有的作者抓住主枝去写，有的作者抓住树梢去写，有的作者抓住叶片去写，有的作者抓住花果去写；有的作者不仅写树，还要写周围的山，周围的人；有的作者不仅写树的现在，还要写树的过去，写树的地上和地下；有的作者看到树倔犟的生命，有的作者看到树的形状和大小，有的作者想到树一年四季的变化；有的作者通过树的外表穿透到树的内部，看到韧皮部、看到形成层，以及韧皮部向下运输养分的筛管，形成层向上运输水分的导管…… 其实，鞑子梁就是一组符号的有机统一体。这些符合有主要的，有次要；有的在凸处的位置，有的在凹处的位置；有的是一片树叶，有的是一块石头；有的是人们爱看的，有的是人们不愿看的，等等。这些构件，这些因子都等着我们的作者，通过人生的体验、阅历，通过每个人知识、经验的积累，通过每个人独到的思维和分析事物的方法，去联想，去开发，去浪漫奇特，去上九天揽月，去下下五洋捉鳖，去创造文字的奇迹…… 这是我们这次采风活动的主流和基本面。 三、作品存在不足 当然，我们十二位鞑子梁的崇拜者，十二位作者的每一首诗都有她存在的价值，都有她闪光的地方，都有她说道的靓点，都是值得我们大加鼓励、大加赞赏和大加肯定的。 凡是存在都有它的合理性。 无论什么事物都是一分为二的，在我们看到成绩，肯定主流的同时，必须面对存在的不足和欠缺。 这个不足和欠缺主要表现在“五嫌”上：一是有的诗有分散、凌乱和无主题之嫌；二是有的诗有记叙文或者说明文的分行之嫌；三是有的诗有缺乏依据、缺乏基础和缺乏历史史实之嫌；四是有的诗有组织、结构和逻辑零乱之嫌；五是有的诗有重复，无病呻吟，苍白无力，为诗而诗之嫌。面对这“五嫌”我们应该以有勇气、有底气、心平气和的态度去对待，应该本着有则改则无则加勉的心胸去对待。 我们是一群诗歌爱好者，不是专业的创作队伍，在人类社会物质阶段，大多数人忙于物质生产，而我们一群人忙于精神生产，在某种程度上来说已经很不容易了。所以，我们应当宽容，包容的对待每一首诗，对待每一位作者。但是，虽然是这样，我们也要有目标，要有努力的方向，也不能放弃诗歌创作的基本规律和基本要求。 脑瘫诗人余秀华作为一个残疾人，作为一个生活困苦的农民，写出了“我穿过大半个中国去睡你”的名篇名句，现在成了当代响当当的诗人。我们每个人出发点不一样，但作为意识形态领域的诗歌共性是一样的。只要我们坚持多看多写一定会有所提高，会有所突破，会写出好的作品。 诗歌同其它文学创作一样，只有突出的个性，才有普遍的共性；只有是自我的，才可能是社会的。我们每个人应该写自己的东西，寻找自己的特色，自己的特点，自己的感觉和自己熟悉的事物。别人的东西要看、要学，但它是为自己服务的，而不是生搬硬套，要有发现，要有改变，要有创新，走出自己的路子。 兔卧荒山，由于吃的是荒草，甚或还没有荒草，所以营养不良，身体瘦弱，没有力量，顾此失彼，很难胜任论诗评诗的角色，难免有辣子盐放轻放重的地方，都是朋友，我们不要文人相轻，而要抱团取暖，互帮互学，努力进步，有不到之处还请朋友们海涵。 最后，祝洛南作协、禹平文学平台在新的一年迈上新的台阶！ 祝文友们新年快乐，身体健康，万事如意，新年写出更多更好的作品！ 2019.12.25
| 
发表于 2019-12-28 14:09:05
发表于 2019-12-29 15:44:57
楼主
