还原“道”的本相之一 --《道德经》第一章鉴赏（下）

兔卧荒山

还原“道”的本相之一

--《道德经》第一章鉴赏（下）

文/兔卧荒山

第三句：所以，在“无”态时，我们欣赏“无”之存在的虚空和神奇的运动；在“有”态时，我们欣赏“有”之存在的维度和边际的运动。

   这一句对“无”和“有”再进一步阐述，说明其主要特征。即“无”的特征就是“妙”；“有”的特征就是“徼”。加深我们对“无”和“有”再认识、再掌握，从而加深对“道”的领悟。

  第四句：“无”和“有”同样的为“道”的构成部分，因而同样的和“道”一样出自客观存在，二者虽然名字不一样，但同样都是很深奥的。

这一句为什么这么译呢？因为以往对“无”和“有”有多种解释，其中哲学大家冯友兰认为二者同出于“道”，我们必须说这种思想是错误的。因为，“道”是人类主观意识对客观存在的抽象，因而“道”是形上的东西，是精神世界或者生命精神的范畴，是没有物质形态和生命形态的，没有维度和边际的，没有通过我们人类生命体眼耳鼻舌身可以感觉的条件，然而“无”和“有”本身只能是“道”的构成，而无法出自于“道”，所以二者和“道”一样，只能出自客观存在。因为“道”本身是抽象出来的意识形态，所以不可能再在它的基础上抽象出“无”和“有”。

由于“道”是对客观存在的抽象反映，“道”出自客观存在；又由于客观存在中包含着虚空（无）和宇宙（有），所以，自然“道”包括“无”和“有”，但不能说“无”和“有”就出自“道”。

   “无”和“有”所谓“同谓之玄”“玄”（深奥）在哪里？我们至此可以理解其深意：

   其一、“无”和“有”贯穿于一切存在之中。“无”和“有”二者不但贯穿于虚空的存在，而且贯穿于宇宙；不但贯穿于宇宙的过去、现在，还要贯穿于宇宙的未来。这一点是绝对的，毋庸置疑。贯穿于宇宙，自然贯穿于五个级别生命体，贯穿于人类社会及其个体生命。     

其二、人类无法直接感知“无”和“有”。“无”和“有”深藏于存在体、宇宙体和生命体之中；深藏于绝对体和相对体之中；深藏于物质、色和太极之中，人类生命个体是无法直接感觉感知的，必须通过眼耳鼻舌身接受它们载体的物质形态、及其维度和边际，或者生命形态、及其维度和边际的刺激以后才有所感性的感知，然后经过“意”的加工处理，方能获得理性的理知，达到对二者的认识。

   其三、“无”和“有”跨度准大、覆盖准广。“无”和“有”纵向历史跨度准大，包括虚空和宇宙；横向覆盖面准广，包括没有边界的宇宙的一切。二者的级别层次很多，种类个体很多，但它们都能不同程度，不同界面的找到或者抽象出最大公约数，即规律。

这一句表面是在说无和有，其实是在是在说道。无和有很玄、很深奥了，道自然也很玄、很深奥了。

这一句继续深入的阐述“无”和“有”，再继续深入的推进我们对“道”的认知。

   第五句：深奥又深奥，很多美妙、神奇的事物、万物、生命之出入口、之诞生处、之根源地，就来自于无和有，就来自于道。

    这是在说，宇宙生命形态，宇宙生命的级别、层次和个体生命不断在变，但生命精神、生命意识形态、生命本质属性没有改变，“无”和“有”没有变，“道”没有变。所以，所有生命在生命本质属性的作用下，在“道”作用下，其形态、形式和维度、分形在不断的变化，不断的运动和不断的发展。

这一句是对“无”和“有”的总结，是对“道”的总结。作者在强调“无”和“有”的深奥之外，更重要的强调了“无”和“有”的伟大作用和神圣地位。由于“无”和“有”归根到底归于“道”，所以这里归根到底是在强调“道”的伟大作用和神圣地位。

综上所述，作者在本章中高屋建瓴，统揽全局，顶层设计，开天辟地首次提出“道”，从而开创了“道”学，并对“道”的原理及诸方面做了原创性规定。

读后感言：

其一、举旗引领。本章一开始就是“高屋建瓴”，举旗引领，来一个倒叙。在没有任何交代、说明和介绍，没有任何铺垫、烘托和渲染的情况下，开门见山直呼而出：“道可道，非常道”（道可道也，非恒道也）；在对“道”没有任何交代、说明和介绍，没有任何铺垫、烘托和渲染的情况下，“道”作为一位“不速之客”，给读者惊讶惊奇之余，使读者加强记忆和感性认识，提起读者的胃口和引力，是“道”突如其来地进入读者的视野和思维（这不仅反映了老子写作的智慧，而且反映了老子当时“出国”之“道”受阻急切而悲愤的心情，所以上来开笔就是“道”，况且坚定的认为，以往有道今后一定也有道，因而自然而然的笔下就流淌出“道可道，非常道”的名句。从现实的物质形态之道，自然的转换成抽象的意识形态之道。如果不是这样，老子当时为什么不写其它的什么，而要写“道”呢？可以说，没有老子从楚到秦“出国”受阻之事，中国就没有“道”），然后再层层递进，步步深入的阐述“无”和“有”，阐述“道”，让读者逐渐的认识和接纳“道”，最后对“道”作以总结。

其二、开天辟地。全方位和立体的、原创性的规定了“道”，开创了道学。准背景、准深刻，探讨、思考存在（虚空和宇宙）的规律，为进一步确认、抽象和总结人类社会及其个体生命的生存和发展，提供了无极的背景和深邃的根源。前无古人后无来者，今天，我们在学习中，为生命哲学的宇宙规律，宇宙生命金字塔等找到了根和源。

其三、道在脚下。“道”首先是当时老子脚下的道（路），可以说老子当时创作《道德经》是在“出国”受阻时，从眼前的、脚下的、客观的和现实的道（路）思考起，然后写起，结合人生思想认识的积累，逐步完善形成哲学之道。所以“道可道，非常道”首先表达和反映了老子当时的极度悲愤的心情，以及充满自信和力量的豪情：你挡住了我前行的道路，但“道可道”，在已有或者已走过道路的基础上，道路可以延伸，可以链接，可以复制，可以创造，只是这是有条件的“道”（写文章）、必须等待的“道”（不能马上走的道）和崎岖难行的“道”（山路），因而是“非常”之“道”而已，没有什么了不起的！你是难不住我的，你是挡不住我的！所以有了这个前提，我们就很容易理解了。即这个“道”是从眼前到长远之道，从实物到意识之道，从具体到抽象之道，从浅到深之道，从小到大之道，从单一到多元之道，一气呵成，气贯长虹。所以，没有什么神秘可言，没有什么不可解读，没有什么高深莫测的，我们要用平常心对待，平常思维去思考，便一切迎刃而解。

其四、可即可以。“可”就是“可以”的简化，就是“可以”的间接表达。“道可道”是老子当时“出国”时心理活动的综合反映，是思想上坚定自信所致，是情绪上悲愤宣泄所定，是语法上气势力量所需，是文字上精炼句法所要。“可”字不能忽略，不能省去，不能小看，对认识和理解道有十分重要的作用。